孝感学派的观点是什么？孝感学派的理论

孝感学派

〖孝感学派〗创始人熊赐履（１６３５—１７０９）。赐履，字敬修，号青岳，晚号愚斋。清孝感（今属湖北）人。此学派固其籍贯而名。赐履累迁至翰林院掌院学士兼礼部傍郎，超拜武英殿大学士，以票拟错误罢职，寄居江宁，筑学堂以藏书，讲学不缀。后起为礼部尚书，复官至东阁大学士，因老乞归。赐履弟子有刘然、洪名、高菖生、罗丽、蒋伊等。另据赐履刊行诸书，卷中间列校订门人之名，其较著者有李光地、韩□、徐乾学等，但人谓“未必尽亲传学”，“非志同道合也”。赐履交游者有曹本荣、萧企昭、王纲、施璜、汪□磁、魏象枢、陈廷敬、范□鼎等。此派之学尊朱熹而辟王守仁，以默识为真修，以笃行为至教，由程、未而上溯孔、孟。‘人谓此派学术渊源于东林、熊赐履特别服膺高攀龙，其著述中屡中其说。他们认为，圣贤之道，不外乎“庸”，“庸乃所以为神也”。

谓‘沫泗之统，唯朱子得其正；濂洛之学，唯朱子汇其全”。又谓“列圣诸贤授受唯一，而守先待后，闲圣距邪之功，则战国之孟子、宋之朱子、明之罗子，尤其昭日月而垂天壤者也”。熊赐履曾建议，“非《六经》、《语》、《孟》之书不读，非濂洛关闽之学不讲”。他提出所谓“学统”说，以孔子、颜子、曾子、子思、孟子、周敦颐、二程、张载、朱熹等人为正统；以闵子以下至明罗钦顺等二十三人为翼统；以冉伯牛以下至明高攀龙等一百七十八人为附统；以荀子以下至明王守仁等七人为杂统；以老、庄、杨、墨、告子及佛道二氏之流为异统。此派持性善说，认为性即理，无不善之理，故无不善之性。善即本体，在天曰命，在人曰性，在物曰理，处物曰义。知此者为知天，见此者为见易，穷此者为穷理，达此者为达德。善即明德，明善即明明德。格致诚正，刘治均平，皆为明明德事，即明善事；学问思辨行，为明善事，亦即明明德事。明善诚身之功在于主敬，主敬为明善之要。知至至之为敬之始；知终终之为敬之终；廓然大公为敬之理一；物来顺应为敬之分殊。故圣人之学，明善二字尽之；明善之道，敬之一言尽之。关于所谓“良知”、“良能”问题，该派认为，不学而能是良能，学而能也是良能；不虑而知是良知，虑而知也是良知。故不学不虑者不足恃，而学与虑终不可废。关心、理、气三者的关系，该派认为，言心便是言理，言理便是言心；言理便不离气，言气便不离理。故心为理义之心，而非佛氏空灵之心；气为道义之气，而非老氏精神之气。儒者有理之心，佛氏无理之心；儒者有理之气，老氏无理之气。儒者之心之气不在天理之外，佛、老二氏之心之气不在天理之中；儒者心即理，气即理，心、气与理为一，佛、老二氏心自心，气自气，判理为二。此派也强调格物致知。

认为，尽心于在穷理，理未穷，所谓心只是习念，而非真心；物未格，所谓知乃是妄见，而非真知。指出“儒者之流人释氏，病根在此”。他们尖锐批评王学及其影响熊赐履指出：“自姚江提宗以来，学者以不检饬为自然，以无忌惮为圆妙，以恣情纵欲、同流合污为神化，以灭理败常、毁经弃法为超脱。道术人心敝久坏极，若非东林诸予回狂澜于横流泛滥之中，燃死灰于烬尽烟寒之后，茫茫宇宙竟不知天理人伦为何物矣！”罗丽也指出：“自姚江开坛章贡，标榜象山，江右才智之士群起而和，举世若狂，斯文的派，不绝如发。”此学派代表著作主要有熊赐履《学统》、《闲道录》、《下学堂札记》、《经义斋集》、《澡修堂集》蒋伊《玉衡录》、《臣鉴录》，曹本荣《居学录》、《格物致知说》等。此学派影响较大，徐世昌《清儒学案》评此派创始人熊赐履曰：“康熙一朝，宰辅中以理学名者，前有柏乡，后有安溪，孝感则由词臣致位枢衡，侍讲筵独久，本朱子正心诚意之说，竭诚启沃，默契宸衷，圣祖之祟宋学，自孝感发之也。”