三原学派的主张是什么？三原学派的观点

三原学派

〖三原学派〗创始人王恕，字忠贯，号介庵，晚年又号石渠，明朝中期陕西三原（今陕西三原县）人。官至吏部尚书加太子太保。不详其师承，但由学术可以窥见受关学和洛学影响较明显。该派学者有王承裕、马理、杨爵等。王承裕，为王恕之子，受家学，曾讲学于宏道书院，马理为其弟子。该学派以实践儒说为主，于哲理少有发明，然而也有自己的见解。该学派主张“我”是宇宙的本体。认为：“天地之育，我育之也；万物之育，找育之也。”（杨爵《论学》）又认为人性源于天。所谓“性乃天之所命，人之所受。真理甚微，非尽心而穷究之，岂易知哉？”（《石渠意见》）“中和”是“性命本然之则”，致“中和”，就是“止至善”（《论学》）。社会伦理观是“存天理，去人欲”。认为“天理人欲，相为消长。

有天理即天人俗，有人欲即无天理”（《石渠意见》），“人能不以饥渴贫溅动其心，则大本立而过人远矣”。这显然是“存天理，去人欲”的延续。社会政治是反荒淫，反贪暴，主张存恤百性。基于“去人欲”，认为“人心”一动，就是“人欲”，人心一动，就走在凶险的道路上，丧德灭身，亡国败家都由于此（杨爵：《漫录》）所以说“人心惟危”，且又引《尚书。五子之歌》说：“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此、未或不亡”。王恕巡抚云南，揭露宦官钱能等贪暴行为，使钱能遭罢撤。王恕在知杨州任上，岁饥请赈，不待批准旨意下达即先行开仓发粟，使饥民免于沟壑。杨爵在御史任上，上书言五事，反贪暴，反不恤民。因此遭五年牢狱而不侮，并说：“见得义理，必直前为之，不为利害所休，不为流俗所惑”。但是“志在经济”的王恕，既不主张实行井田制，也不主张均田，面对“人稠地狭”和“户口年年有消长”的农村现状颇无良策。该学派徘徊于有神论和无神论之间。认为“鬼神以物为体，而无物不有。如门有门神，灶有灶神，木主为鬼神所栖是也”（《石渠意见》）。但又认为：说它存在就好象存在，但“非实有也”。该学派主要著作有王恕《石渠意见》；韩邦奇《乐志》；杨爵《沦学》、《慢录》。