性善与性恶之争的由来是什么？性善与性恶之争简介

'人性善'是战国时期孟子人性论的一句名言，见于《孟子·告子》。孟子称'人无有不善，水无有不下'。人生来心就是善良的。孟子又称'侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。'人生来就有'不忍人之心'，即哀怜、同情之心。所以每个人都有'仁'、'义'的道德品质。孟子的人性论认为人生来本性善，后天接触社会，产生物欲，放纵悖乱，而有恶性。主张用教育来扩充先天固有的'善'，而'养心莫善于寡欲'(《孟子·尽心下》)。如果要'以不忍人之心，行不忍人之政'，则'治天下可运之掌上'(《孟子·公孙丑上》)。性善论为孟子伦理学说、仁政学说的理论基础。

与孟子相反，战国时期荀子的人性论认为人生来本性恶，有'好利'、'争夺'、'嫉恶'、'残贼'之心，还有'耳目声色之欲'，所以人必好声色，意淫乱，至于后天表现出善，则是由于教育的结果，和孟子的性善的针锋相对。荀子认为古代圣人因人之性恶，偏险而不正，悖乱而不治，故立君王，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。苟子以为人性是可以改变的，'涂之人可以为禹'(涂即途)，而'圣人者，人之所积而致也'，强调'君子'与'小人'可以互相转化，普通人只要努力学习，积善不息，就可变成'圣人'。荀子的性恶论为其教育学说、法制思想的理论基础。其言论集中于《荀子·性恶》篇中。