豫章学派的由来是什么？豫章学派的发展

豫章学派

〖豫章学派〗北宋末南宋初罗从彦所创学派。从彦为南剑州剑浦（今福建南平）人，学者称“豫章先生”，因称所创学派为“豫章学派”。从彦初从吴仪学经，后师事龟山学派杨时，曾与师讲《易》，至乾九四艾，杨时说程颐解释最善，从彦即碧因袭粮，前往洛阳向程颐求教。后来返归，从扬时学习二十余年，“独得其传”。与师杨时、弟子李侗并称为“南剑三先生”。又与廖衙、陈渊为友，切磋学术。以传播杨时学说为己任，逐步形成具有自己特点的学派。一传数传弟子有：李侗、朱松、朱熹、罗博文、刘嘉誉、刘世南、刘砥、刘砺等。此派重视学道，“道可以治心，犹食之充饥，衣之御寒”。以为周公、孔子之心使人明道，如能明道，则可深得周、孔之心。他们倡三代“五道”之治，主“寡欲”、“简易”、“主静”之说。认为“圣人无欲，君子寡欲，众人多欲”，要人们据弃“多欲”，尽量作到“寡欲”以至“无欲”，持“存天理，灭人欲”的观点。他们认为“易简之理，天理也。”“行其所无事，笃恭而天下平”，就是“易简”。此派为学主静，主张“学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理”。

从彦后入罗浮山，往往与弟子“终日相对静坐”，认为“静中看喜怒哀乐未发之谓中”，在静中体察万物本源的”改”。他们还认为“中人之性，由于所习，见其善则习于为善，见其恶则习于为恶。习于为善，则举世相率而为善，而不知为善之为是。”“习于为恶，则举世相率而为恶，而不知为恶之为非。”因此，他们主张，学者应该“尽心以知性，行以尽性”，“要以名节忠义为本，有名节，则不枉道以求进；有忠义，则不固宠以欺君。”（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）他们还强调儒学与佛道异端不同。主要著作有：罗从彦《遵尧录》、《语孟解》、《中庸说》、《议论要语》（辑入《豫章文集》），李侗《延平答问》、《李延平先生文集》，朱松《韦斋文集》等。此派对未震思想形成有直接影响。朱熹认为“龟山（杨时）门下干余，独豫章能任道”。全祖望认为，罗从彦在杨门，“所学虽醇，而所得实浅，当在善人有恒之间。一传为延平（李侗）则遥矣，再传为晦翁（朱熹）则大矣。”（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）朱嘉在此基础上创立“晦翁学派”，集理学于大成。