柳宗元的哲学理论是什么？柳宗元的成就

柳宗元(773-819)，字子厚，唐河东郡解县(今山西运城解县解州镇)人，世称柳河东。唐代文学家、哲学家。

柳宗元是唐德宗贞元年间(785-804)的进士，又中博学鸿辞科，授校书郎，任监察御史。参与了当时王叔文等的政治集团，主张改革政治，任礼部员外郎。'永贞革新'失败后，贬为永州司马，后迁柳州刺史，故又称柳柳州。

在哲学上，柳宗元主张'元气自然论'，认为万事万物的变化都是元气自己的运动。提出'天人不相预'的观点，说：'生植与灾荒，皆天地；法制与悖乱，皆人也。二之而已，其事各行不相预，而凶丰理乱出焉。'(《柳河东集》卷三十一《答刘禹锡天论书》)认为社会历史的发展有其客观必然的趋势，这个'势'不以人们的主观意志而转移，否定'圣人决定论'和'天命论'。

柳宗元推崇'尧、舜、孔子之道'，'好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得'(《柳河东集》卷二十五《送娄图南秀才游淮南将入道序》)，说其自己'勤勤勉励，唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道'(《柳河东集》卷三十《寄许京兆孟容书》)。提出儒家六经是'取道之原'(《柳河东集》卷三十四《答韦中立论师道书》)，但并不排斥先秦诸子，认为老子、杨朱、墨子、申不害、韩非诸子，刑名、纵横、道诸家，与孔学并不对立，它们都是'孔氏之异流'，'与孔子同道'，所以应该'咸伸其所长，而黜其奇邪'，将它们'通而同之，搜择融液'，使之符合儒家的'圣人之道'(见《柳河东集》卷二十五《送元十八山人南游序》)。柳宗元又好佛学，认为佛学与儒学有相合之处，'儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧'(《柳河东集》卷七《南岳大明寺律和尚碑》)。因此不应该排佛，'浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合……吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也'(《柳河东集》卷二十五《送僧浩初序》)。

柳宗元与好友韩愈共同推进当时的古文运动。他反对辞藻华丽、内容空洞的四六骈体文，强调为文朴实、流畅，'文者以明道'、'羽翼夫道'，儒家的经典是作文的楷模，'本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也'(《柳河东集》卷三十四《答韦中立论师道书》)。柳宗元所作散文峭拔、矫健，其所作诗，清新、峻峭，名列'唐宋八大家'。柳宗元死后，其著作由好友刘禹锡编为《柳河东集》，今存。